A sobrevivência dos sistemas de cura de Yorùbá na era moderna

Akanunidu Paul
Departamento de História e Estudos Internacionais
Adekunle Ajasin University
Akiungba-Time, Nigéria
paul.akanmidu@gmail.com

Abstrato

Este estudo investiga a filosofia e tradição do sistema de cura Yorùbá e as razões de sua sobrevivência na era moderna. A introdução de cuidados de saúde no estilo ocidental pelos missionários – que se consolidaram sob o domínio colonial, de qualquer ponto de vista, tentou endurecer a sobrevivência dos primeiros. Intencional ou inadvertidamente, o sistema de cura Yorùbá foi considerado depreciativamente primitivo e não científico por causa de seus aspectos ritualísticos, que foram severamente condenados. As atividades dos missionários no contexto do proselitismo e das políticas governamentais coloniais implicaram tentativas copiosas de abafar e acabar com o sistema de cura de Yorábá. Este estudo utiliza análise histórica para sincronizar os fatores que ajudaram o sistema de cura Yorùbá a sobreviver em um ambiente ameaçador, a saber, as pressões da ideologia ocidental.

Introdução

O conceito de sistemas de cura em Yorùbáland atraiu a atenção de vários estudiosos. Embora esse esforço seja altamente louvável, também é importante observar que, apesar do amplo corpo de literatura sobre o assunto, ainda existem algumas contradições nas postulações e argumentos de vários estudiosos sobre esse aspecto da história de Yorùbá. Existem aspectos do sistema de cura Yorùbá que foram ocultados ou obscurecidos por muitas pessoas até o presente que precisam ser desbloqueados intelectualmente. Este estudo, portanto, esclarece algumas das observações complicadas de alguns estudiosos que – por pura falta de informações adequadas sobre esse assunto – transmitiram conceitos errôneos, que foram passados ​​de uma geração para a seguinte. Embora isso possa ser considerado um erro perdoável para alguns estudiosos existentes, que também cometeram erros tão monumentais por causa de seus informantes equivocados, que não estavam dispostos a divulgar a verdade sobre sua herança cultural àqueles que consideravam estranhos à sua herança histórica, isso não pode ser aceito no caso de pesquisadores locais que não foram diligente o suficiente para verificar suas descobertas antes de transmitir informações erradas. Assim, é a partir dessa mentalidade que este estudo lança luz sobre os sistemas de cura Yorùbá, que vários estudiosos interpretaram mal. Efetivamente, este estudo descreve os sistemas de cura Yorùbá como um aspecto da história que leva tempo e esforço para compreender. As razões para isso são claras: primeiro, a maioria das informações tradicionais sobre os sistemas de cura de Yorùbá não está prontamente disponível ao público, de modo a preservar sua sacralidade. Em segundo lugar, os custodiantes dessas informações e seus estagiários são obrigados por um juramento a manter certos princípios fundamentais a serem observados em sigilo. Essa informação se torna inacessível para aqueles que não estão diretamente conectados à vocação. Em terceiro lugar, a maioria dos pesquisadores não é paciente o suficiente quando realiza pesquisas sobre os aspectos fundamentais dos sistemas de cura Yorùbá. As informações parciais que lhes são divulgadas pelos anexos dos principais atores dessa tradição geralmente não são cuidadosamente examinadas, questionadas ou explicadas. a maioria dos pesquisadores não é paciente o suficiente quando realiza pesquisas sobre os aspectos fundamentais dos sistemas de cura de Yorùbá. As informações parciais que lhes são divulgadas pelos anexos dos principais atores dessa tradição geralmente não são cuidadosamente examinadas, questionadas ou explicadas. a maioria dos pesquisadores não é paciente o suficiente quando realiza pesquisas sobre os aspectos fundamentais dos sistemas de cura de Yorùbá. As informações parciais que lhes são divulgadas pelos anexos dos principais atores dessa tradição geralmente não são cuidadosamente examinadas, questionadas ou explicadas.

A filosofia e as teorias do povo Yorùbá sobre saúde e
cura

O povo Yorùbá é um dos grupos etno-linguísticos mais pesquisados ​​da África. Sua origem histórica, sociologia, vidas religiosas e econômicas têm sido extensivamente examinadas por estudiosos variados, como Johnson (1921), Abimbola (1965), Fadipe (1970), Falola (1991), Asiwaju (1976), Akinjogbin (1967). e Akintoye (2010). Os Yorùbá habitam a parte sudoeste da Nigéria, bem como parte do leste de Benin. Os limites impostos por diferentes potências coloniais são responsáveis ​​pela divisão de Yorùbáland no que são atualmente dois países diferentes, os quais sofreram experiências coloniais distintas. Eles já existiam muito antes do colonialismo. A filosofia dos Yorùbá sobre saúde e cura não pode ser divorciada da tradição e crença de Yorùbá, nesse caso a filosofia da epistemologia natural e a ontologia espiritual do homem. O primeiro sustenta que a vida do homem é influenciada por seu ambiente. Em outras palavras, o ambiente em que o homem vive tem uma maneira de influenciar sua saúde. Nesse caso, os Yorùbá acreditam que as pessoas que vivem em ambientes sujos terão problemas de saúde. A esse respeito, os Yorùbá acreditam que consumir alimentos contaminados e beber água ruim, em grande medida, afeta a saúde do homem. Outras coisas que também estão incluídas nessa filosofia são que o homem é propenso a acidentes em seu ambiente, que também têm a capacidade de afetar sua saúde. Por exemplo, um homem pode cair na fazenda durante a estação chuvosa e quebrar a perna; da mesma forma, ele poderia ser mordido por uma cobra na floresta. A filosofia dos Yorùbá sobre essas questões centra-se no fato de que todas elas afetam o corpo físico do homem. Eles também acreditam que doenças físicas podem ser sanadas através da aplicação de elementos físicos encontrados em seu ambiente. Eles aplicam ervas, folhas, penas de pássaros e outros elementos aquáticos para trazer soluções para os desafios da saúde física. No que diz respeito à ontologia espiritual, a crença dos Yorùbá é complexa. A pedra angular dessa crença é que o homem existe nos mundos físico e espiritual. O mundo físico envolve todas as coisas físicas que são visíveis aos olhos. Inclui sua altura, estatura, perspectiva e as maneiras pelas quais ele se relaciona com seu ambiente. Por outro lado, eles acreditam na existência espiritual do homem, que implica dimensões ontológicas do homem. Nesta ontologia, acredita-se que a vida do homem consiste em três elementos: o espírito (èṃ í), a alma (ọkàn) e o corpo (ara). Esses três elementos são necessários para um homem ser inteiro. Enquanto o corpo está sob o controle e a influência do homem, a alma e o espírito são metafisicamente controlados e não estão dentro do reino do mortal. Isso explica em grande parte por que o povo Yorùbá acredita que os destinos são pré-determinados nos reinos do espírito antes da transformação em vida. Além disso, de acordo com a crença deles, o que quer que um homem se torne na vida é uma função do que ele escolheu no reino espiritual. Um canto Ìjálá é o seguinte: Além disso, de acordo com a crença deles, o que quer que um homem se torne na vida é uma função do que ele escolheu no reino espiritual. Um canto Ìjálá é o seguinte: Além disso, de acordo com a crença deles, o que quer que um homem se torne na vida é uma função do que ele escolheu no reino espiritual. Um canto Ìjálá é o seguinte:

Rokoroko resort
parece que nenhuma torre conferem TEG erudição
não cruel queria falar com o porte
disse arranhões líquidas resort
não aparecerá capaz de conferir animais TEG erudição
coroa laláyànmó, modalidades macaco lẹléj̣ para
o partido tinha lutado Taticul Leh suavizar um
em pessoa, disse que se o
Àkàndéọ para torná-lo fìjàgbà1

Se a cabeça de um fazendeiro estiver contra ele
, parecerá que ele não pode trabalhar como seus colegas.
Os iníquos não querem um fardo para ele.
Se a cabeça de um caçador estiver contra ele, parecerá que ele não pode caçar como seus colegas.

A cabeça de um homem é sua divindade mais íntima.
Não há Òrìs̩à trabalhando contra alguém, exceto a cabeça.
É a cabeça de um homem que decreta o sucesso para ele.
Àkàndé é uma criança difícil de ganhar por brigas.

A visão de mundo Yorùbá, cada ser humano adquire um destino antes de seu nascimento, que implica atravessar o limiar que divide a existência no “outro mundo (òṛ un) e a existência neste mundo (ayé). No entanto, depois de adquirir esse destino em junho, o indivíduo é induzido a esquecer o conteúdo desse destino antes de cruzar o limiar que transforma o indivíduo em um ser corporal. Uma vez neste mundo, a única maneira de um indivíduo – ignorante de seu destino – obter conhecimento desse destino é através da adivinhação, na qual acredita-se que o testemunho do destino (ẹléṛìi-ìpín) revele aspectos do divino plano ao inquiridor através de um adivinho altamente treinado (Payne 1992). Isso é capturado neste epigrama:

Criatura extraordinária criada por
todos
que precisamos
enfrentar Todos nós e o mesmo não podemos voltar para escolher outro
.

O que foi escolhido ajoelhado
É o que encontramos ao chegar neste mundo
Ao chegar neste mundo, ficamos impacientes
demais (com pressa demais para alcançar nossos potenciais)
Mas é impossível voltar e escolher outro,
Para evitar a deterioração das coisas é o
único curso de ação que resta.

Yorùbá Percepção das Causas das Doenças

Ao contrário das postulações européias da teoria dos germes – que distúrbios fisiológicos e anatômicos são resultado das atividades de germes e vírus no sistema corporal, o povo Yorùbá acredita que a doença pode ser causada por inimigos (ò á), que incluem bruxaria (àje̩) , feitiçaria (osó̩), um deus (òrìs̩à) ou ancestrais (ẹbo̩ra). Existem também doenças naturais (doenças) e doenças hereditárias (doenças). Parece haver algum conteúdo sobreposto nas duas filosofias, como a crença na hereditariedade. Ambas as filosofias acreditam que a doença pode ser hereditária. Isso constitui um ponto focal nos estudos clássicos de Erinoso (1978) e Oke (1982), que classificaram as causas da doença na perspectiva de Yorùbá em três categorias, a saber: causas sobrenaturais, sobrenaturais ou místicas e naturais. Acredita-se também que, quando os deuses infligem uma pessoa com uma doença, essa doença só pode ser tratada por curandeiros tradicionais, que consultarão um oráculo (ifá) para conhecer a causa e a cura apropriada. A cura de tal doença requer o apaziguamento dos deuses, geralmente por um adivinho (babaláwo). Em alguns casos, certas doenças foram atribuídas à ira dos deuses, especialmente quando os tabus foram quebrados.3 Algumas pessoas também associaram isso à alta incidência de mortalidade infantil (àbíkú). Algumas doenças foram atribuídas às maquinações malignas de certas pessoas que pareciam guardar ressentimentos contra alguns indivíduos. Em alguns casos, certas doenças foram atribuídas à ira dos deuses, especialmente quando os tabus foram quebrados.3 Algumas pessoas também associaram isso à alta incidência de mortalidade infantil (àbíkú). Algumas doenças foram atribuídas às maquinações malignas de certas pessoas que pareciam guardar ressentimentos contra alguns indivíduos. Em alguns casos, certas doenças foram atribuídas à ira dos deuses, especialmente quando os tabus foram quebrados.3 Algumas pessoas também associaram isso à alta incidência de mortalidade infantil (àbíkú). Algumas doenças foram atribuídas às maquinações malignas de certas pessoas que pareciam guardar ressentimentos contra alguns indivíduos.

O povo Yorùbá vê o Universo como uma unidade única, que contém os nascituros, vivos, mortos, ancestrais e outras divindades (Erinoso e Oke 1994). Os seres nos reinos espirituais protegem aqueles que vivem de acordo com as normas e valores que regulam a sociedade. Eles acreditam que a transgressão contra as divindades ou deuses resulta em doenças enviadas diretamente pelo espírito ou por feiticeiros e bruxas. Esse tipo de crença não existe apenas entre o povo Yorùbá, mas outros grupos na África – por exemplo, o Luo no Quênia, o Amhara na Etiópia e o Zulu na África do Sul – também compartilham a mesma filosofia.45

Além das crenças acima dos Yorùbá sobre as causas das doenças, Odebiyi e Togonu-Bickersteth (1987) descobriram que doenças e infortúnios às vezes estão associados às ações dos pais, particularmente doenças de natureza congênita. Nesse caso, a criança sofre de uma doença que não é de sua responsabilidade. Morakinyo (1988) afirma que as várias crenças do povo Yorùbá sobre as causas da doença são complexas. Suas crenças estão encapsuladas em sentimentos, que variam consideravelmente de um grupo para outro dentro do grupo étnico Yorùbá. Zewi (1989) também observa que as atividades de bruxaria, feitiçaria, espírito e veneno foram apontadas como parte das causas de doenças entre as pessoas. Ebigbo (1989) também descobriu que as pessoas de Yorùbá acreditam que quebrar as regras da divindade às vezes pode levar a doenças. Prince (1975) explica que os Yorùbá acreditam que vidas existem em dois mundos: mundos espirituais materiais e imateriais. O último, ele argumentou, reflete o mundo real. Qualquer que seja a natureza da causa da doença, existem aqueles que se especializam em curar e curar na terra de Yorùbá. Essas pessoas são chamadas de nomes diferentes, como adivinho (babaláwo), curandeiro (onísẹ̀ gùn) e herbalista (elégbogi).

Babaláwo é um adivinho que conhece conhecimentos esotéricos e segredos. 6 Ele investiga problemas humanos, eventos, o futuro e as causas de doenças, etc., por meio da adivinhação. Ele faz uso de um oráculo (ifá) para descobrir a causa das doenças e como ele pode ser curado, especialmente quando parece haver problemas espirituais. Ele costuma confiar em sacrifícios como remédio para doenças. Por outro lado, o olóò gùn ou elégbogi é um especialista em fórmulas à base de plantas.7 Ele é bem-educado e conhecedor de combinações de ervas que têm propriedades para curar doenças. Existem duas categorias de olòò gùn ou elégbogi em Yorùbáland. O primeiro grupo é especializado em medicina para adultos, enquanto o outro grupo (eléwé ọmọ) cuida de crianças. No entanto, há quem combine as duas funções, mesmo que ambas não estejam interessadas em rituais ou encantamentos. 8Este é um ponto importante que diferencia entre babaláwo e olóò gùn ou elégbogi. Comentando sobre isso, Maclean escreveu, entre outros:
Embora os últimos se preocupem principalmente com o tratamento de sintomas corporais através do uso de remédios à base de plantas, enquanto os primeiros se especializaram em uma forma de psicoterapia para problemas mentais e doenças devido a influência sobrenatural ou malevolência, na verdade, eles têm muito em comum. Assim, um herbalista cujo tratamento de um caso após a prescrição de vários medicamentos não tenha sido bem-sucedido pode recorrer a alguns procedimentos simples de adivinhação para esclarecer seu diagnóstico. Por outro lado, um adivinho geralmente está familiarizado com um grande número de medicamentos de sua própria especialidade.9

Outro equívoco que pode ser observado nos relatos de vários estudiosos trata das propriedades que são usadas na cura de doenças e outras doenças no sistema de cura de Yorábá. Muitos eruditos eurocêntricos e alguns afro-cêntricos continuaram a usar a magia de maneira intercambiável com a medicina. Field (1937) descreve a bruxaria como um remédio ruim direcionado destrutivamente contra outras pessoas, sem ritos, cerimônias, encantamentos ou invocações que a bruxa tenha que executar conectada a ela. Ele define uma bruxa como uma pessoa que é a morada de uma entidade maligna. Nesta conjuntura, devemos distinguir entre bruxaria e feitiçaria, conforme devidamente aplicável ao povo Yorùbá. Um feiticeiro usa encantos, encantamentos ou invocações, feitiços e magia com conhecimento de causa e com premeditação. Uma bruxa não realiza rituais, não pronuncia feitiços e não possui remédios. 10 Um ato de bruxaria é um ato psíquico. Em sua própria contribuição ao nosso entendimento da distinção entre feitiçaria e bruxaria, Middleton e Winter informam:

A bruxaria é parte do ser de um indivíduo, parte de seu eu interior, enquanto a feitiçaria é apenas uma técnica que uma pessoa utiliza. Assim, em algumas sociedades, a feitiçaria de uma pessoa pode operar às vezes sem que ela esteja consciente do fato de que está fazendo isso. Isso nunca pode ser o caso da feitiçaria; o recurso a ela deve sempre ser deliberado, consensual e voluntário.11

O que precede sugere que o feiticeiro faz mágica para matar, mas uma bruxa tem um poder inerente e intangível de prejudicar os outros. Enquanto uma bruxa projeta sua imaginação maligna diretamente da mente, invisivelmente, sem xingar ou invocar, um feiticeiro manipula alguns materiais tangíveis para realizar seus atos ilícitos. Na atitude mental e social dos Yorùbá (e dos africanos em geral), não existe uma crença mais profundamente arraigada do que a da existência de bruxas (àjé) ̣. Todas as doenças estranhas, acidentes, morte prematura, incapacidade de obter promoção no cargo, falhas nos exames e nos negócios, desapontamento no amor, estéril nas mulheres, impotência nos homens, falta de colheitas – junto com muitos outros infortúnios – podem ser atribuídas à bruxaria (Awolalu 1979).

É verdade e não podemos negar o fato de que mágica e medicina estão intimamente relacionadas, mas seus objetivos são sempre diferentes. No entanto, Awolalu sugere que é apenas na teoria e em conseqüência de estarem relacionados à natureza e ao sobrenatural que magia e medicina se relacionam.12 A mágica, segundo o dicionário Yorùbá, é uma performance ou atividade ritual que se acredita influenciar eventos humanos ou naturais através de acentos uma força mística externa além da esfera humana comum. A definição acima sugere que a magia é uma questão prática. É uma arte humana que envolve a manipulação de certos objetos que, acredita-se, têm poder para fazer com que um ser sobrenatural produza ou impeça um resultado específico considerado não obtido por meios naturais. É considerado um meio de lidar com as forças da natureza (sujeitando-as à vontade do homem), salvaguardando seu bem-estar e moldando seu destino. Deve-se entender que a magia em Yorùbáland é de natureza não terapêutica. Atende a preocupações que não estão associadas a doenças.13 Por natureza, o povo Yorùbá (e os seres humanos em geral) deseja vitória, sucesso, boa sorte, proteção contra perigos, boa colheita, bons negócios, chuva para melhor colheita. rendimentos, proteção contra acidentes e proteção contra forças do mal, entre outros. Essas preocupações são bem distintas das condições patológicas ou terapêuticas dos seres humanos, e são tratadas principalmente pelo uso da magia. Pode-se observar plenamente que o babaláwo sabe que o homem como criatura sabe que ele é limitado em sabedoria, entendimento e habilidade. Ele sabe que precisa de coisas que não pode adquirir sozinho. Ele é confrontado com muitos problemas no mundo e procura ajuda para lidar com eles. O homem está, portanto, convencido de que existem recursos sobrenaturais no universo para seu benefício e que esses recursos podem ser obtidos por dois meios diferentes:

Apelando ao ser transcendental para satisfazer suas necessidades e criando um meio de explorar as forças elementares que já são criadas no universo pelo Ser Supremo, e que podem ser adquiridas por aqueles que “sabem como”. Com base no exposto, podemos sugerir que a magia – na natureza e na prática – envolve o uso de coerção no Ser transcendental para realizar as coisas. Ninguém pode exercer força sobre o Ser Supremo. O que a mágica faz é aproveitar os recursos que já são fornecidos pelo ser transcendental para o uso da humanidade, recursos que são conhecidos apenas por aqueles que têm o conhecimento esotérico.

A medicina, por outro lado, é tanto terapêutica (para o tratamento ou cura de doenças) quanto profilática (destinada a prevenir doenças). É antes uma substância usada no tratamento de doenças. Podemos dizer que é uma ciência de tratamento e compreensão de doenças. Provavelmente, isso justifica o motivo pelo qual um olóò gùn – um praticante de oògùn – em Yorùbáland não se preocupa apenas com o tratamento de doenças, mas também entende a natureza e etiologia da doença ou doença antes de iniciar o tratamento. É em vista disso que Awolalu (1979) define medicina como “a arte e ciência tradicionais da prevenção e cura de doenças. É o uso de substância natural para prevenir, tratar ou curar doenças. Também pode significar medicamento usado internamente ou externamente.

Entre o povo Yorùbá, a “magia” (idán) é usada de forma intercambiável entre muitas pessoas com “remédio” (oògùn, egbogi ou ìsẹ̀ gùn). Mas isso é apenas na teoria e uma conseqüência de estarem relacionados à natureza e ao sobrenatural. Existem semelhanças reconhecíveis entre magia e medicina, que devem ter informado esse equívoco comum. Tanto para a magia quanto para a medicina, as pessoas usam ervas, folhas, raízes, cascas, caules, sementes, flores, frutas, ligas, seiva (ou sucos de árvores e plantas), além de vários pássaros e suas penas, bicos, lagartos, cabeças pés, dedos dos pés, ossos e, além disso, vários animais e suas peles, ossos, caveiras, cabeças, espinhos, excreções, vários répteis, como lagartos, cobras, iguanas, monitores, lagartixas e camaleões, vários insetos, como borboletas, moscas , vespas, besouros, grilos, formigas e abelhas, bem como outros objetos inanimados, como areia, água, pedra, enxofre, ferro, aço, pólvora e mel. Também se pode empregar sal, uísque, óleo de palma, vinho de palma e outros tipos de líquidos (Dopamu 1992).

Além disso, as práticas de magia e medicina têm métodos semelhantes de preparação. Isso pode ser triturado ou triturado, queimando cinzas, fervendo ou espremendo uma mistura e cozinhando os ingredientes como uma sopa, todos feitos em locais específicos e em momentos específicos (Dopamu 2000). Em algumas preparações, pode ser necessário realizar certos rituais, observar certos tabus ou sacrificar certos animais, incluindo pássaros. Às vezes – durante o processo de preparação – pode ser necessário que um herbalista se abstenha de comer certos alimentos e se abstenha de ter relações sexuais. Às vezes, pode ser necessário que o processo de preparação ocorra em um momento específico e o herbalista esteja nu. Outra semelhança é que magia e medicamentos são usados ​​quase da mesma maneira. Isso pode ser bebendo, comendo, vestindo, enterrar, pendurar, esfregar ou expor, lavando o corpo com infusão ou colocando um objeto debaixo do travesseiro ou carregando no bolso; jogando fora após o uso; ou recitando encantamentos após a preparação da receita ou antes de usá-la.

Mais importante, tanto a magia quanto a medicina estão invariavelmente relacionadas à religião em termos de rituais, tabus, adivinhação e sobrenatural (Dopamu, 2000). Adivinhação, deuses e seres espirituais estão conectados à religião – assim como à magia e à medicina – na medicina de Yorùbá. Os nomes de adivinhação aparecem com destaque na religião tradicional iorubá. De fato, magia e medicina são semelhantes à religião na prática, a tal ponto que certas preparações mágicas e médicas não são eficazes sem a religião. Alguns até dependem da intervenção divina para alcançar seus objetivos. Isso informou por que Buckley observou que a medicina de Yorùbá está inextricavelmente entrelaçada com a religião.14
Além disso, depois que a magia ou o remédio são preparados em pó, sopa, líquido ou qualquer outra forma, é difícil para um observador dizer qual é qual. A incapacidade de distinguir entre magia e medicina, uma vez preparadas, dá credibilidade à suposição de que ambas são iguais. Mas todas as semelhanças acima não obscurecem o fato de serem distinguíveis em muitos aspectos.

A bruxaria, por outro lado, deriva da palavra “bruxa”, que identifica uma pessoa que possui poderes sobrenaturais por ter formado uma liga com o diabo ou com espíritos malignos, e através dessa aliança e cooperação malignas possui um arte que lhe permite realizar atos sobrenaturais que, na maioria dos casos, são destrutivos por natureza.15 Assim, em Yorùbáland, as bruxas são vistas como a personificação do mal: pessoas inatamente iníquas que trabalham para causar danos aos outros. Eles são capazes de suas ações nefastas através da posse de poderes misteriosos desconhecidos e indisponíveis para as pessoas comuns. Idowu o descreve como: “seres humanos de vontades determinadas muito fortes com inclinação diabólica; eles são verdadeiramente perversos que obtêm satisfação sádica por trazerem infortúnios a outras pessoas16

Sobre o assunto do encantamento e seus usos entre o povo Yorùbá, vários estudiosos fizeram extensos estudos. Por exemplo, Dopamu (1977), Olabimtan (1971), Awolalu (1979), Ajayi (1997) concordam que os encantamentos envolvem o canto ou a expressão de palavras que supostamente possuem poderes mágicos. Às vezes, os encantamentos acompanham preparações medicinais que são transportadas na forma de um anel (òrùka), amuleto (fúnpá), cinto (ìgbàdí), cabaça pequena (àdó) ou agulha (abéṛ é) ̣. O canto dessas palavras, muitas vezes esotéricas, requer comandos aos deuses ou forças transcendentes para ajudar a resolver problemas que estão além da imaginação dos mortais. Os encantos têm poderes misteriosos que não são usados ​​com frequência, mas, uma vez proferidos, podem fazer a pessoa escapar da morte, desaparecer diante de um perigo iminente, destruir inimigos (ou animais selvagens), entorpecer ladrões,

Nas análises acima, foram feitos esforços para explorar os conceitos de magia, medicina, bruxaria, feitiçaria e encantamento aplicáveis ​​ao povo Yorùbá. A ciência ocidental, no entanto, desprezou as idéias por trás desses fenômenos como um meio de gerar boa sorte, prosperidade ou infortúnio. Normalmente, na experiência cotidiana do povo Yorùbá, não há nada que sugira que esses elementos tenham o poder de trazer a riqueza ou o infortúnio de uma pessoa. Porém, o encantamento que acompanha uma prescrição a define claramente como uma teoria e mostra que os itens são um meio para a transmissão de outras informações.18 O encantamento contém o conhecimento de que os itens têm poderes específicos quando usados ​​em mágica. Buckley parece expressar melhor essa idéia por escrito “, explorando a etiologia dos nomes dos ingredientes, os encantamentos são capazes de trazer à luz conhecimento sobre o poder dos ingredientes que, de outra forma, permaneceriam ocultos. O encantamento mostra os nomes dos ingredientes como fatos incorporadores sobre as propriedades dos fenômenos naturais. ”19

No sistema tradicional de cura Yorùbá, ninguém possui o monopólio do conhecimento das doenças curativas. Isso explica por que Paulo argumentou que existem especialidades nos sistemas de cura de Yorùbá.20 Há aqueles que se especializam em lidar com doenças que são amplamente associadas às crianças (eléwé-ọmọ). Pode-se considerar o eléwé-ọmọ, em termos modernos, como “pediatras indígenas”. Eles são versados ​​na aplicação da terapêutica para diversas doenças que geralmente representam desafios ao equilíbrio da saúde das crianças. Doenças como sarampo, varíola e varicela são curadas através do uso de terapêuticas e misturas preparadas pelo eléwé-ọmọ. Outros curandeiros e curandeiras também se especializam em doenças e partos específicos para mulheres. Esses indivíduos poderiam ser chamados de “ginecologistas indígenas” e parteiras, respectivamente, ao gerenciar doenças específicas do sexo feminino, questões relacionadas à gravidez e dar à luz. Além disso, eles também cuidam da saúde da mulher antes, durante e após o parto. Eles trabalham em conjunto com herbalistas que prescrevem ervas, folhas e raízes que são medicinalmente valiosas para mulheres grávidas. Eles inoculam as mães grávidas na forma de tatuagens em seus corpos, a fim de evitar certos perigos antes, durante e após o nascimento.21 Outras pessoas são especializadas em desossar ossos. Aqueles que estão envolvidos em qualquer forma de acidente – na fazenda ou em casa – que resulta na quebra de qualquer parte do corpo, como pernas e mãos, são manipulados por montadores de ossos, que empregam um método conhecido como telepatia. . Nesse caso, um objeto é usado para representar uma pessoa ferida. Por exemplo, a perna de uma galinha pode ser quebrada e tratada em vez da perna da pessoa ferida. À medida que a perna da galinha cura, o mesmo acontece com a perna da pessoa ferida.

Interação do sistema de cura de Yorùbá com a
medicina ocidental

A interação da cura de Yorùbá com a ortodoxa ou a biomedicina começou em meados do século dezenove, quando os missionários fizeram o primeiro contato com o povo de Yorùbá. Ajayi (1965) e Ayandele (1966) fizeram relatos elaborados de como os missionários penetraram em Yorùbáland.

Os ataques ao sistema de cura de Yorùbá começaram quando os missionários penetraram no oeste da Nigéria em busca de empreendimentos missionários. Como parte dos esforços para consolidar sua influência, as escolas foram estabelecidas, inicialmente como um agente de evangelização. Schram corrobora o trabalho de Ajayi e Ayandele ao afirmar que os missionários lançaram as bases para os serviços de saúde ocidentais na Nigéria22. Como parte da “prova” da genuína conversão e proselitismo, os convertidos foram mandatados para fazer uma declaração aberta de sua nova fé. Os missionários condenaram o uso da medicina tradicional em sua totalidade, devido a seus processos terapêuticos. Eles também alertaram seus convertidos contra o uso de adivinhações, que eram um meio comum para o povo Yorùbá de diagnosticar doenças que se acredita terem sido causadas por forças metafísicas. Similarmente, missionários franziram a testa em sacrifícios aos deuses. Eles condenaram a imunização tradicional contra as forças do veneno e do mal, bem como qualquer tipo de invocação ou encantamento mágico.23 O uso de encantos e amuletos tradicionais também foi condenado. As mulheres grávidas foram desencorajadas a consultar os herbalistas tradicionais para cuidar. Paul (2015) argumenta que parte da razão pela qual algumas missões originalmente estabeleceram maternidades e clínicas foi reduzir o uso de curandeiros tradicionais. Além disso, as escolas missionárias não incorporaram nada ao sistema tradicional de cura em seus currículos. A implicação desse desenvolvimento foi que as crianças foram deslocadas de sua herança tradicional. Embora as ideologias ocidentais contra certas práticas desumanas no sistema de cura de Yorùbá fossem louváveis ​​(como a morte de bebês gêmeos,

Na mesma linha, a administração colonial que acabou sendo estabelecida interrompeu as atividades do sistema tradicional de cura de Yorùbá. As políticas coloniais não eram de modo algum favoráveis ​​ao sistema de cura de Yorùbá. Em um primeiro momento, o governo não incluiu o ensino do sistema tradicional de cura de Yorùbá nos currículos de suas escolas. Washington-Weik (2009) reitera que os curandeiros tradicionais que procuravam praticar eram mandatados para se registrar no governo colonial. Os requisitos para o registro eram tão rigorosos que apenas alguns curandeiros poderiam atendê-los. A sobrevivência da cura tradicional durante esse período foi resultado da resiliência dos curandeiros em manter viva sua profissão. Oyebola afirma que os curandeiros tradicionais em Yorùbáland demonstraram unidade de propósito, organizando-se em várias associações, o que lhes permitiu resistir às pressões contra eles do governo colonial.24 No entanto, Olu (2016) demonstra que o governo colonial se opôs às atividades dos curandeiros tradicionais para criar um monopólio para si. Como a maioria das drogas usadas na Nigéria foi importada dos países das potências coloniais, ficou óbvio que a política de desacreditar a potência dos curandeiros tradicionais era evitar a concorrência ou ameaças à sua lucrativa indústria. No entanto, o início da Primeira Guerra Mundial quebrou essa barreira e criou condições equitativas para os curandeiros tradicionais de Yorùbá competirem contra os europeus (Príncipe 1962). Durante a guerra, as remessas de remessas do estado metropolitano foram em grande parte interrompidas ou reduzidas por causa dos desafios de segurança do transporte marítimo no Oceano Atlântico, como a Grã-Bretanha, participante ativo da guerra, presumia-se que seus navios pudessem se tornar alvo das forças inimigas. Esta anedota explica como a medicina tradicional se tornou lucrativa como resultado da escassez da medicina ocidental.

No final da Segunda Guerra Mundial, os curandeiros tradicionais da Ásia fizeram grandes progressos e clamavam por reconhecimento global. A Organização Mundial da Saúde (OMS) aprovou seu esforço e o nomeou de “medicina alternativa” em 1947. Hyma e Ramesh observam que o reconhecimento e a integração bem-sucedidos dos serviços de saúde indígenas com a medicina ocidental na Índia, Coréia, China, Indonésia, e Cingapura motivou a campanha em muitos países em desenvolvimento, incluindo a Nigéria.25 O que talvez tenha servido como a maior vantagem nessa luta pela sobrevivência dos curandeiros tradicionais foi que a campanha foi apoiada, aceita e promovida de todo o coração pela Organização Mundial da Saúde (OMS 1978) .

A OMS começou a investigar a legislação em apoio ao reconhecimento oficial dos curandeiros tradicionais em todo o mundo, com o objetivo de expandir o escopo dos serviços de saúde para todas as pessoas, independentemente de seu status social. Alinhados a esse desenvolvimento, os profissionais de saúde tradicionais de Yorùbá fizeram esforços ousados ​​para embarcar na reorganização estrutural e reembalagem. Primeiro, eles mudaram sua identidade de “medicina tradicional” para “medicina alternativa”. É altamente provável que o termo “tradicional”, como eram chamados anteriormente, parecesse mais primitivo, daí a necessidade de um novo termo. Essa estratégia tornou-se necessária diante de uma era global de modernização da cultura, pois tinha o objetivo de obter aceitação, além de torná-la mais interessante e atraente para pessoas que gradualmente estavam absorvendo novas tendências no modernismo (Maclean, 1976). Além disso, a alta taxa de pobreza na Nigéria, inclusive em Yorùbáland, contribuiu ainda mais para a sobrevivência da medicina tradicional. Os serviços de saúde não eram administrados livremente por missões, nem por hospitais governamentais ou privados. A aquisição de medicamentos era cara e fora do alcance de grande parte da população, deixando-os fora da cobertura dos serviços de saúde ocidentais. Segundo Oke, os medicamentos tradicionais eram relativamente mais baratos, portanto acessíveis e mais próximos das pessoas.26 Ogunlola (2014) argumenta que os medicamentos ocidentais não têm soluções para todos os problemas de saúde, especialmente em sociedades onde as pessoas ainda acreditam em causas espirituais de doenças na população. forma de bruxaria e feitiçaria. Os Yorùbá ainda acreditam que problemas espirituais só podem ser curados com soluções espirituais. Nesse caso, curandeiros tradicionais, especialmente os adivinhos (babaláwo) devem ser consultados sobre quem aplicou o conhecimento da adivinhação, a fim de oferecer soluções para esses problemas.27 Isso pode exigir o sacrifício de animais específicos aos deuses. Considerando os esforços dos praticantes indígenas e seus possíveis sucessos em alguns países asiáticos, como Índia, China e Cingapura, a OMS, em 1976, investigou e fez lobby pelo reconhecimento oficial dos serviços de saúde tradicionais, o que implica reconhecimento, aceitação, e integração de medicamentos tradicionais junto com seus colegas ocidentais. Também implicava incorporar os serviços prestados pelos medicamentos tradicionais aos da medicina ocidental, sem preconceitos e em benefício de todos.28 O governo nigeriano aceitou isso, ao mesmo tempo em que expressava sua prontidão para a integração. Como Tella observou,

Razões para a sobrevivência dos sistemas de cura de Yorùbá

Apesar dos desafios e pressão contra o sistema de cura de Yorùbá ao longo dos anos (pelos missionários e depois pelo governo colonial), é notável que o sistema de cura de Yorùbá tenha sobrevivido a várias fases do desenvolvimento histórico. Ogaga (2015) observou que o sistema de cura Yorùbá é o maior meio de prestação de cuidados de saúde entre o povo Yorùbá do oeste da Nigéria, apesar da popularidade da medicina ocidental. A razão da sobrevivência do sistema de cura de Yorùbá, apesar da modernidade, repousa em grande parte em sua cultura. A visão de mundo de Taylor (1994) sobre cultura parece capturar e reforçar o argumento aqui, na medida em que ele postula que a cultura é um todo complexo, que inclui conhecimento, crença, arte, leis morais, costumes e outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como um membro da sociedade. O apego do povo Yorùbá à sua cultura explica por que a introdução do Islã e do Cristianismo não foi capaz de destacá-lo de suas observâncias e costumes tradicionais, que Taylor considera parte da cultura. É nesse apego que Washington-Weik (2009) argumenta que a resiliência dos curandeiros de Yorùbá durante o período do colonialismo lhes permitiu sobreviver a várias políticas de saúde implementadas pela administração colonial, que não estavam favoráveis ​​à sobrevivência do povo. Sistema de cura Yorùbá. A afirmação de Mbiti (1969) de que os africanos estão apegados à sua religião é uma sugestão sobre a razão da sobrevivência do sistema de cura de Yorùbá. Até certo ponto, isso explica por que, apesar da expansão do Islã e das missões cristãs em Yorùbáland, os herbalistas ainda estão sendo apadrinhados. Uma pessoa Yorùbá comum é curiosa sobre seu destino. Os babaláwo ou fitoterapeutas não apenas prescrevem terapias, mas também investigam por que certas coisas – como doenças – ocorrem e o que poderia ser responsável por elas. Olaoye (2003) reitera isso ao destacar a crença dos iorubás que é evidenciada quando eles dizem: “há mais no que acontece ao homem do que no que encontra os olhos (‘sẹ̣ ́ kan kì í sẹ̣ ́ lásán). Essas são as outras razões pelas quais o babalá costuma abordar questões consultando um oráculo (se) para descobrir a causa de certas coisas.30 Essa crença explica por que as pessoas apadrinham o babalá. Olaoye (2003) reitera isso ao destacar a crença dos iorubás que é evidenciada quando eles dizem: “há mais no que acontece ao homem do que no que encontra os olhos (‘sẹ̣ ́ kan kì í sẹ̣ ́ lásán). Essas são as outras razões pelas quais o babalá costuma abordar questões consultando um oráculo (se) para descobrir a causa de certas coisas.30 Essa crença explica por que as pessoas apadrinham o babalá. Olaoye (2003) reitera isso ao destacar a crença dos iorubás que é evidenciada quando eles dizem: “há mais no que acontece ao homem do que no que encontra os olhos (‘sẹ̣ ́ kan kì í sẹ̣ ́ lásán). Essas são as outras razões pelas quais o babalá costuma abordar questões consultando um oráculo (se) para descobrir a causa de certas coisas.30 Essa crença explica por que as pessoas apadrinham o babalá.
Da mesma forma, o sistema de cura Yorùbá é onipresente, acessível, potável, flexível e barato. Como Paul (2012) explica, toda família tem seu próprio herbalista – pai, mãe, tia ou tio – que lida com pequenas doenças. Todo chefe de família tem um pote de mistura (àgé) em seu quarto, ao qual ele recorre no início de qualquer sintoma de doença em qualquer membro da família. Isso, em grande parte, serve como primeiros socorros na era moderna, pois é dado a uma pessoa doente antes da chegada de um médico. Além disso, a medicação é muito barata. Ojo (2016) enfatizou que nos sistemas de cura Yorùbá; Não foi dada ênfase aos benefícios ou ganhos acumulados nas prescrições médicas, como ocorre na medicina ocidental. Nesse caso, os herbalistas tratam seus pacientes, independentemente de seu status social ou financeiro, administrando medicamentos, e permitir que pessoas doentes usem o medicamento e retornem mais tarde para compensar a receita. Dentro deste sistema, as pessoas doentes não são obrigadas a pagar pelos medicamentos, mas a apreciar o médico em dinheiro ou em espécie. No sistema de cura de Yorùbá, o tratamento de doenças ou enfermidades não deve ser comercializado a ponto de obter ganhos financeiros para pessoas doentes, acredita-se que esse esquema faça com que os medicamentos percam sua potência e poder de curar. A razão por trás dessa filosofia entre o povo Yorùbá é o fato de que o Deus da sabedoria e do conhecimento (Olódùmarè) tem poder supremo sobre tudo no universo e que ele dá essa sabedoria e conhecimento a quem ele quiser (Idowu, 1973). Acredita-se que o uso indevido de tal conhecimento seja punível por Deus após a existência terrena.

Além disso, o espírito do comunalismo – que envolve a vida social do povo Yorùbá – também contribuiu para a sobrevivência do sistema de cura Yorùbá. Os iorubas acreditam que ninguém mora sozinho, o que explica a prática de um sistema familiar estendido. O bem-estar de todo membro da família é de responsabilidade de todo membro da família. A cadeia de conexão linear (vínculos filiais) torna extremamente difícil para a unidade familiar patriarcal ser indiferente à situação difícil de qualquer um de seus parentes. Com base neste aspecto da filosofia de Yorùbá, os herbalistas são obrigados a respeitar esse vínculo e a prestar ajuda a quem o exigir a qualquer momento.
A pobreza é outro fator potente que ajudou ou ajudou a sobrevivência do sistema de cura de Yorùbá, na medida em que a alta taxa de pobreza na África geralmente tornou absolutamente impossível para uma alta porcentagem do povo da África obter medicamentos ocidentais quando estão doentes (Paul 2015 ) Os serviços de saúde ocidentais são realmente caros e sua entrega é lenta.

Não se pode ignorar o fato de o sistema de cura Yorùbá ter sido dinâmico, pois reconheceu o impacto e os efeitos do modernismo e da globalização. Isso poderia ter informado Oguntola-Laguda, que sustenta que o sistema de cura de Yorùbá testemunhou muitas mudanças, bem como desenvolvimentos, nos últimos tempos.31 Os anos de interações do sistema de cura de Yorùbá com a medicina ocidental influenciaram suas práticas e operações. grande extensão. Em um primeiro momento, os medicamentos tradicionais agora são produzidos e embalados em comprimidos, saquetas e garrafas, que se assemelham aos medicamentos ocidentais. Em alguns lugares, existem médicos residentes especialistas no diagnóstico de doenças com instrumentos médicos de alta tecnologia. Um bom exemplo dessa experiência pode ser visto em Yem-Kem, uma loja tradicional de cura em Lagos que tem muitas filiais na Nigéria. Esse desenvolvimento pode ser melhor apreciado quando se observa a maneira pela qual os curandeiros tradicionais usam equipamentos modernos para expandir seus empreendimentos. Por exemplo, nas práticas de ginecologia, pré-natal e maternidade, são utilizadas máquinas de ultra-som para determinar o sexo, posição e bem-estar de um feto em desenvolvimento. As complicações que podem exigir cirurgia são encaminhadas para hospitais especializados para tratamento.

Outras razões para sua sobrevivência é a existência de doenças metafísicas que a medicina ocidental não conhece ou não sabe. O último recurso para aqueles que sofrem de tais doenças é normalmente a intervenção rápida dos curandeiros tradicionais, especialmente os babaláwo. Exemplos de tais problemas de saúde é uma doença terrível comumente contatada por mulheres que mantêm relações sexuais com homens que não sejam seus maridos (mágùn) que não podem ser detectados nem diagnosticados cientificamente, nem a ciência pode remediar o sofredor. Outras doenças são de natureza espiritual. Esses tipos de doenças não podem ser detectadas por máquinas de estilo ocidental ou exames laboratoriais (Lambo 1969). A pessoa afetada por esse tipo de doença incurável definha e sofre grandes dores, embora exames laboratoriais e outros métodos de diagnóstico confirmem sua saúde e não forneçam evidências de comprometimento. Tais doenças requerem a atenção dos adivinhos que penetram no reino do metafísico – através da instrumentalidade de seu conhecimento esotérico da natureza – para corrigir a anomalia espiritual da pessoa. As pessoas com esses tipos de problemas são aconselhadas pelos hospitais a experimentar métodos tradicionais. As atividades dos serviços de saúde ocidentais são populares nos centros urbanos. Até o presente momento, muitas áreas rurais não possuíam centro de saúde ocidental. Nesses locais, a prestação de assistência médica consiste completamente em métodos tradicionais. Itayvyar (1992) e o estudo recente realizado por Paul (2016) mostram que apenas 40% da população de Yorùbá vive em cidades e centros urbanos. 60% da população de Yorùbá reside em áreas rurais, como fazendas, aldeias e aldeias, onde não há hospitais, maternidades ou clínicas. Os cuidados de saúde são prestados nesses locais por meio de métodos tradicionais. Além do exposto, os materiais e os ingredientes dos medicamentos são simples, acessíveis e a maioria é facilmente preparada. Exceções a isso ocorrem em casos complicados, como doença mental, estéril e anemia falciforme, que exigem sacrifícios e invocação de espíritos.32 Doenças comuns como febre, resfriado, tosse, malária, icterícia e dores no corpo são curadas através da parte elementar do medicamento. Dopamu (2000) enumerou os vários itens usados ​​como ingredientes comuns no sistema de cura de Yorùbá, e eles são mencionados na primeira parte deste artigo. ou clínicas. Os cuidados de saúde são prestados nesses locais por meio de métodos tradicionais. Além do exposto, os materiais e os ingredientes dos medicamentos são simples, acessíveis e a maioria é facilmente preparada. Exceções a isso ocorrem em casos complicados, como doença mental, estéril e anemia falciforme, que exigem sacrifícios e invocação de espíritos.32 Doenças comuns como febre, resfriado, tosse, malária, icterícia e dores no corpo são curadas através da parte elementar do medicamento. Dopamu (2000) enumerou os vários itens usados ​​como ingredientes comuns no sistema de cura de Yorùbá, e eles são mencionados na primeira parte deste artigo. ou clínicas. Os cuidados de saúde são prestados nesses locais por meio de métodos tradicionais. Além do exposto, os materiais e os ingredientes dos medicamentos são simples, acessíveis e a maioria é facilmente preparada. Exceções a isso ocorrem em casos complicados, como doença mental, estéril e anemia falciforme, que exigem sacrifícios e invocação de espíritos.32 Doenças comuns como febre, resfriado, tosse, malária, icterícia e dores no corpo são curadas através da parte elementar do medicamento. Dopamu (2000) enumerou os vários itens usados ​​como ingredientes comuns no sistema de cura de Yorùbá, e eles são mencionados na primeira parte deste artigo. e a maioria é facilmente preparada. Exceções a isso ocorrem em casos complicados, como doença mental, estéril e anemia falciforme, que exigem sacrifícios e invocação de espíritos.32 Doenças comuns como febre, resfriado, tosse, malária, icterícia e dores no corpo são curadas através da parte elementar do medicamento. Dopamu (2000) enumerou os vários itens usados ​​como ingredientes comuns no sistema de cura de Yorùbá, e eles são mencionados na primeira parte deste artigo. e a maioria é facilmente preparada. Exceções a isso ocorrem em casos complicados, como doença mental, estéril e anemia falciforme, que exigem sacrifícios e invocação de espíritos.32 Doenças comuns como febre, resfriado, tosse, malária, icterícia e dores no corpo são curadas através da parte elementar do medicamento. Dopamu (2000) enumerou os vários itens usados ​​como ingredientes comuns no sistema de cura de Yorùbá, e eles são mencionados na primeira parte deste artigo.

A maioria desses itens é obtida facilmente, pois estão disponíveis no ambiente. Outros podem ser adquiridos facilmente nos mercados. Os vendedores geralmente exibem os itens de maneira visível para os compradores vê-los à distância. Alguns dos itens são aterrados ou misturados para beber, lamber ou comer. Através deste mecanismo simples, dentro da unidade familiar, a cura é alcançada. No entanto, assuntos complicados são referidos aos fitoterapeutas tradicionais de Yorùbá: babaláwo, elégbogi e olóò gùn, entre outros, pois o caso pode exigir exames e prescrições intensivas.

Conclusão

O sistema de cura Yorùbá é abençoado pelo peso da história ou prática ao longo dos tempos. Esse sistema tradicional de cura afeta todos os aspectos da saúde humana, assim como na visão de mundo ocidental. Os Yorùbá são um povo religioso que também não pode ser separado de sua filosofia, crenças e tradição. É essa interconectividade de sua filosofia, tradição e crenças que os coloca contra as percepções ideológicas da filosofia ocidental (Payne, 1992). As ideologias ocidentais da saúde desaprovam os princípios que cercam e governam a operação do sistema de cura de Yorùbá. Por exemplo, ao contrário da teoria germinativa da doença na medicina ocidental, os Yorùbá acreditam em teorias circulares e espirituais. O último aspecto enfatiza feitiçaria (osọ́), bruxas (àjé) ̣, ancestrais e forças transcendentes, entre outros, como possíveis causas de doenças e enfermidades. Da mesma forma, no sistema de cura Yorùbá, doenças e enfermidades associadas à espiritualidade também são tratadas espiritualmente. Às vezes, isso envolve sacrifícios aos deuses ou invocação de forças espirituais através de encantamentos que apelam aos deuses para a cura. O obscurantismo das práticas talvez ressalte os vários epítetos empregados pelos defensores da saúde ocidental contra o antigo sistema dos Yorùbá, como os missionários e expoentes do governo colonial que se opunham ao uso do sistema de cura de Yorùbá e o consideravam primitivo e anti-higiênico . Os missionários condenaram todo o processo como idolatria e convenceram muitos convertidos a abandonar o sistema. A consolidação do governo britânico e suas políticas favoreceram a ideologia desses missionários. Esse desenvolvimento agravou ainda mais a sobrevivência e os desafios do sistema de cura Yorùbá. O governo promulgou várias políticas indisponíveis à continuidade da existência do sistema de cura de Yorùbá. Apesar da oposição dos missionários e do governo colonial, o sistema de cura Yorùbá sobreviveu até o presente. Em um primeiro momento, os médicos tradicionais de Yorùbá se mostraram incansáveis, resistentes e focados. A inseparabilidade da tradição e da religião de Yorùbá continua a tornar seu sistema de cura inevitável, mesmo para aqueles que foram conquistados pela filosofia ocidental. A filosofia Yorùbá – que proíbe os lucros da prestação de serviços de saúde tradicional – torna esses serviços acessíveis a todos, independentemente do status social. Os princípios de acessibilidade, flexibilidade, e a acessibilidade foram os principais fatores de sua sobrevivência. Isso está associado ao monopólio de que ainda desfruta certos problemas espirituais, alheios e fora do alcance da medicina ocidental. A comunalidade do sistema de cura de Yorùbá o torna universal de tal maneira que toda unidade familiar, família e comunidade tenha um conhecimento básico de como usar os elementos ao seu redor, caso surjam problemas de saúde. Apesar das campanhas de assistência médica e medicina ao estilo ocidental nos tempos modernos, o sistema de cura de Yorùbá continua sendo o meio mais freqüentado e maior de prestação de serviços de saúde em Yorùbáland. A comunalidade do sistema de cura de Yorùbá o torna universal de tal maneira que toda unidade familiar, família e comunidade tenha um conhecimento básico de como usar os elementos ao seu redor, caso surjam problemas de saúde. Apesar das campanhas de assistência médica e medicina ao estilo ocidental nos tempos modernos, o sistema de cura de Yorùbá continua sendo o meio mais freqüentado e maior de prestação de serviços de saúde em Yorùbáland. A comunalidade do sistema de cura de Yorùbá o torna universal de tal maneira que toda unidade familiar, família e comunidade tenha um conhecimento básico de como usar os elementos ao seu redor, caso surjam problemas de saúde. Apesar das campanhas de assistência médica e medicina ao estilo ocidental nos tempos modernos, o sistema de cura de Yorùbá continua sendo o meio mais freqüentado e maior de prestação de serviços de saúde em Yorùbáland.

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Notas de pé

1 Babalola (1966).
2 Dosumu (1949), citado em Morakinyo (1983).
3 Odebiyi (1980, 11-115).
4 Pearce (1989); Raharjo e Corner (1990).
5 Vários estudiosos fizeram extensos estudos a esse respeito, cujos esforços são dignos de menção, incluindo: Simpson (1980); Odebiyi (1980, 1989); Odebiyi e Young (1983); Ekong (1982); Odebiyi e Togonu-Bickesteth (1987); Foster e Anderson (1978); Morley (1978); Seijas (1973); Foster (1976); Hallgren (1992); Last (1993); Jahoda (1966); e Valabrega (1962), entre outros.
6 Awolalu (1979, 86-98).
7 Dopamu (1977, 276).
8 Dopamu (1979, 2001).
9 Maclean (1971, 32).
10 Evans-Pritchard (1937, 9).
11 Middleton e Winter (1942, 96-116).
12 Awolalu (1979, 74-76).
13 Dopamu (2003, 44).
14 Buckley (1981, 1).
15 Clouds (1979, 79-91).
16 Idowu (1973, 63).
17 Dopamu (1977, 451).
18 Clouds (1979, 43).
19 Buckley (1985, 1).
20 Paul (2014 136-142)
21 Odebiyi e Ekong (1982); Omorodion (1993); Jegede (1994).
22 Schram (1971, 19–21).
23 Paulo (2014, 136).
24 Oyebola (1980, 23-34).
25 Hyma e Ramesh (1991, 42-43).
26 Top (1995, 23-25).
27 Maclean (1979); Os̩unwole (1978).
28 Cais (1988, 521-522).
29 Tella (1992, 3).
30 Abimbola (1965); Evans-Pritchard (1937).
31 Oguntola-Laguda (2015, 118).
32 Oshore e Paul (2009, 228-229).