O inimigo na visão Yoruba

O inimigo na visão Yoruba

O inimigo na visão Yoruba 1080 1080 Renata Barcelos - Yemojagbemi Omitanmole Arike

O Inimigo no Imaginário Yorùbá

o povo Yorùbá considera que o mal e a inimizade de ọ̀tá surgem de fontes visíveis e invisíveis, impulsionados por forças gêmeas – internas e externas – e seu simples fator motivador é destruir destinos e destruir pessoas. Outros estudiosos também classificaram as categorias de inimigos que permanecem na mente Yorùbá, delineando-os de acordo com o nível de proximidade da pessoa que antagonizam (Agwuele, 2016; Adamo, 2015; Balogun, 2016). David Adamo, um estudioso de religião e teologia, também examinou o tratamento que o Cristianismo moderno dá ao inimigo em rituais de orações e a aplicação de declarações bíblicas a situações agonísticas. Adamo (2012; 2008), como Ayegboyin e outros, também argumentam que as orações imprecatórias nas igrejas nigerianas contemporâneas são um dos meios pelos quais os cristãos se arrancam das mãos daquelas forças negativas que acreditam estarem empenhadas em destruí-los para garantir seus destinos ( Adedeji, 2012). Augustine Agwuele (2012) faz uma abordagem linguística para dissecar a psicologia Yorùbá dos inimigos. Ele usa o termo wọn, ou seja, “eles”, para capturar o termo sociológico que indica as forças espirituais que as pessoas acreditam que enfrentam sua personalidade, seus esforços para uma vida melhor e as boas fortunas concedidas a eles antes de seu surgimento neste mundo . Desse modo, wọn na língua Yorùbá cataloga o inimigo sempre presente, a força oposta que bloqueia a capacidade do indivíduo de desfrutar as coisas boas da vida garantidas por seu destino. Através da invocação constante de wọn em Yorùbá, as pessoas permanecem vigilantes e desenvolvem meios de superar essas forças. Esse “’eles’, nossos inimigos, só pode ser visto como uma ameaça à nossa identidade” (Frackowiak, 2016).

Os Yorùbá definem suas impressões sobre o inimigo em termos coloridos para refletir a maneira como imaginam tal inimigo operando, onde estão localizados e como executam sua missão geral na vida de sua vítima. Oyetade coleta as descrições de ọt̀ á de acordo com o mal que é atribuído a eles:

ọ̀tá ilé —o inimigo dentro de sua casa
ọ̀tá òde —o inimigo de fora
ọ̀tá ìdílé —o inimigo na família ou linhagem ancestral
ọ̀tá ibi iṣé —o inimigo no local de trabalho
ọ̀tá ọ̀run ò gbẹbọ —o inimigo que se acredita ser do céu ; aquele que não pode ser apaziguado nem apaziguado com ofertas de sacrifícios.
ọ̀tá ìkọ̀kọ̀ tàbí ọ̀tá ìbábá – o inimigo secreto ou oculto
ọ̀tá aloré – o inimigo persistente
a bínú kú ẹni – aquele que está zangado com outro e deseja a morte para ele / seu
elénìní – o amargo inimigo
a-mọni-ṣeni- aquele que explora a familiaridade para fazer o mal contra outro a-fàìmọni-ṣeni – aquele que não está muito familiarizado com alguém, mas faz o mal contra ele
a-ṣeni-bání-dárò – aquele que faz o mal contra um, e ainda se compadece de alguém sobre esse mal.
a-fojú-fẹ́ni-ma-fokàn-fẹ́ni – aquele que ama alguém superficialmente
ojú-la-rí-ọ̀rẹ́-ò-dénú – aquele cujo amor não é sincero
a-ṣe-kú-pani – aquele que planeja infligir a morte ( Oyetade 2004, 83).

Embora sua lista não seja exaustiva, a classificação ajuda a rastrear como os Yorùbá usam a linguagem para enquadrar as operações do inimigo, de modo que possam galvanizar a hostilidade necessária em relação ao inimigo.

Para todos os vários inimigos mencionados acima, o povo Yorùbá desenvolveu meios sobrenaturais de contra-ataque. Uma das maneiras de neutralizar o efeito do poder do inimigo implacável é por meio do poder da linguagem, especialmente da palavra falada. O uso da linguagem para esta tarefa é significativo porque, como James Baldwin (1955: 175) apontou certa vez, “a função básica da linguagem é controlar o universo, descrevendo-o.” A linguagem é a forma semiótica por meio da qual seus medos, esperanças, visões de conquista e percepções voyeurísticas das atividades do inimigo são documentados. A linguagem é evocativa o suficiente para dar uma textura quase perceptível ao caráter do inimigo e colocar a vítima em batalha como protagonista e o inimigo como seu contraponto, o antagonista.

Além da linguagem, a imagem também é outro recurso que abre mão da distância entre o que se sabe e o que não se sabe. A imagem, diz Toni Morrison, “rege cada vez mais o reino da formação, às vezes se transformando, muitas vezes contaminando o conhecimento. Provocando ou eclipsando a linguagem, uma imagem pode determinar não apenas o que sabemos e sentimos, mas também o que acreditamos que vale a pena saber sobre o que sentimos ”(Morrison: 2017, 36). A linguagem e as imagens que ela gera ajudam o povo Yorùbá a extrair conhecimento do reino invisível para “explicar, prever e controlar” fenômenos no reino natural em que habitam, um no qual são ameaçados por maquinações inimigas (Wariboko, 2014: 39 ) No entanto, além de categorizar o inimigo para gerenciar suas atividades, os Yorùbá também usam suas definições do inimigo para moldar sua compreensão de si mesmos em relação ao outro inimigo e, por fim, aprimorar seus próprios mundos individuais dando materialidade ao inimigo por meio da linguagem. Na próxima seção, por meio de abundantes exemplos da cultura popular e orações de materiais religiosos cristãos, explicarei a dinâmica do pensamento Yorùbá em relação ao inimigo.

O inimigo cujo ódio me faz

Muito antes de o termo “notícias falsas” ganhar força política e se tornar uma linguagem sobrecarregada para descrever relatos maliciosos da mídia, a Nigéria já teve sua cota de boatos: a promoção de contas falsas e sem fundamento na mídia e no boca a boca. Uma das vítimas mais frequentes da indústria de notícias falsas foi o popular músico de Fuji Kolawole Ayinla, cujo nome artístico era Kollington. 1Kollington lançaria um álbum após a propagação do boato de sua morte para desmascarar a notícia de sua morte e enviar uma mensagem a seus inimigos que o queriam morto a todo custo. A música popular contém narração, e o modo de narração oferece um elemento importante na interpretação da obra (Nicholls, 2007). Quando Kollington aproveita a chance de fazer uma contra-narração contra seus traficantes, ele faz muito mais do que apenas informar o público. Em um dos álbuns que selecionei, Ojú Ọpọ́n, ele respondeu aos seus inimigos e propagadores de boatos assim:”Eles” dizem que eu morro, barulho gba’yé
fama espalhada por toda a Nigéria
Kolawole não morto, mentiras, Kolawole não morre
com milho, você vai vê-lo j’ayé O que você queria dizer, O que você quer dizer? não começou.
Não começou. Você já disse algo assim
antes . O que você quer dizer. yànkú, nós crescemos, somos semelhantes em uma compra de mão febril, garças gbàradá
b’ẹyẹlé mero
homem Corrupção continua Refeição
inferior médico de substituição fazer a barba Casado,
deviam vir gbàródan Mauricio
Serviços Senhor, não olhe
para mim, não sou
fraco, sou um mentiroso, sou uma criança, sou uma criança, sou uma criança, eu ‘ sou uma criança, sou uma criança
Eles pensam que eu estou morto, o inimigo está feliz, eles compram uma cabra, a cabra que você está afogando irá julgar você
.
Não vá por menos que todo o seu potencial.
Por favor, não vá para o inferno por mim.
Se encontrarmos alguém que foi para o inferno por mim,
ele não vai morrer, ele não vai cheirar mal, ele vai apenas viver.
Ele viverá para sempre, ele viverá para sempre.
Não me deixe, você se preocupa muito
quando formos para a América, alguns abusam
quando vamos para a América, alguns com raiva
O que fazemos ao mundo, você nos explicou:
Não o mate, não mate Perdoe Kollington, ele não te machucou …“Eles” disseram que eu estava morto, o barulho bem em todo o mundo
A notícia reverberou por toda a Nigéria
Kolawole não morreu, você mentiu, Kolawole não morreu
Quando você chegar a Alagbado, você o encontrará vivendo como um rei Tudo o que você gosta de você pode dizer, dizer o que quiser
Isso não começou simplesmente, não é novo
Você já disse isso antes, diga o que vai
Ayinla não vai morrer, vou envelhecer e ter tudo o que torna a condição de idoso reverenciado
Todos nós não vamos morrer , todos nós envelheceremos e nos tornaremos idosos A pessoa que tenta desfazer um, só desfaz a si mesmo
Quando a garça-vaqueira exibe sua plumagem imaculada
O pombo inveja de nada
Trazer as pessoas ao descrédito não pode impedir a obra de Deus
“Eles” consultaram o oráculo e o curandeiro
“Eles” fizeram recados infrutíferos por causa de Kola
A obra de Deus, você não deve desvendá-la
Eu não fiquei paralisado, Ayinla, era tudo mentira.
Se uma criança vier me procurar em Agbado, eles me encontrarão em casa. “Eles” pensou que eu estava morto, meu inimigo regozijou-se, eles compraram uma cabra e trouxe para casa
a cabeça do bode que você enterrar (para os rituais) vai julgá-lo
Pessoas, não por causa de mim, Ayinla carry out maquinações malignas
Por favor, não faça isso porque você me odeia
Se alguém realizar projetos malignos contra mim,
Ele não morrerá nem apodrecerá, ele / ela simplesmente existirá no mundo
Eles simplesmente existirão sem viver, eles simplesmente existirão sem viver Pare de me pendurar entre seus lábios, deixe-me cair
Quando não fomos para os Estados Unidos, algumas pessoas nos insultaram Agora que fomos para os Estados Unidos, alguns estão com inveja
Como nós satisfazemos o mundo, por favor, explique para nós?
Não o mate, não mate Alhaji Kollington, ele não o ofendeu.Kollington não se limita a dar notícias de sua condição, mas também aproveita a oportunidade para se exaltar de várias maneiras. Primeiro, ele é um cantor Yorùbá cujo fandom e imensa popularidade estão, em sua maior parte, limitados à parte sudoeste da Nigéria, onde o povo Yorùbá vive predominantemente. No entanto, ele usa sua música para construir uma percepção que estende a esfera de sua influência cultural para o mundo, enquanto trata sua fama na Nigéria como um subconjunto de uma global. Em seguida, ele passa a dizer a seus seguidores que em sua casa em Alagbado, Lagos, ele vive como um rei. Ele despreza seus inimigos e minimiza sua importância, afirmando que eles poderiam continuar relatando o que quer que decidam sobre ele, mas ele continuará tendo sucesso. Ele viverá muito e receberá um status de idoso – o que, claro, inclui vida longa, prosperidade, boa saúde e integridade – e mesmo que ele não tenha declarado isso explicitamente, esse desejo seria executado pela providência, para desgosto de seus inimigos. Ele ora por seus ouvintes também, desejando sucesso para todos eles. Ao fazer isso, ele os convida para a posição do “eu” que se junta a ele para se opor ao seu “outro”. Assim, quando ecoam a canção ou cantam com ele, ocupam momentaneamente o espaço que ele abriu como protagonista sitiado da narração. Quando cantam a música, a letra e o clima de constrangimento que geram ajudam a se apropriar (e a tornarem) a persona do protagonista que o cantor construiu. Ao fazer isso, ele os convida para a posição do “eu” que se junta a ele para se opor ao seu “outro”. Assim, quando ecoam a canção ou cantam com ele, ocupam momentaneamente o espaço que ele abriu como protagonista sitiado da narração. Quando cantam a música, a letra e o clima de constrangimento que geram os ajudam a se apropriar (e a tornarem) a persona do protagonista que o cantor construiu. Ao fazer isso, ele os convida para a posição do “eu” que se junta a ele para se opor ao seu “outro”. Assim, quando ecoam a canção ou cantam com ele, ocupam momentaneamente o espaço que ele abriu como protagonista sitiado da narração. Quando cantam a música, a letra e o clima de constrangimento que geram os ajudam a se apropriar (e a tornarem) a persona do protagonista que o cantor construiu.Então, para a segunda parte, Kollington começa a narrar as ações de seus inimigos. Como afirmou Agwuele, wọn na língua yorùbá supõe um inimigo – ou grupos deles – que se resumem definitivamente em um pronome coletivo. Neste caso, Kollington se refere àqueles que estão trabalhando incessantemente para conspirar contra ele como wọn, “eles”. Esse “eles” pode ser qualquer número (e quanto mais eles são, mais importante é sua vítima), e ao estilizá-los sob o guarda-chuva wọn, ele diminui sua falta de rosto. O wọn tira o inimigo de ser um grupo amorfo que existe na mente de uma pessoa Yorùbá paranóica e os transforma em um exército de pessoas motivadas por nada mais do que puro ódio. Kollington, como o Yorùbá comum, que resume seu inimigo sob wọn, evoca a imagem de um grupo de pessoas que o odeia por nenhuma outra razão a não ser que ele teve um sucesso excepcional em sua carreira e eles farão de tudo para arruiná-lo. Essas pessoas, ele informa ao público, estão tão empenhadas em quebrar sua estrela brilhante que realizaram várias tarefas, todas infrutíferas porque Deus estava ao seu lado. Ele passa a acusar seus inimigos de não só irem de um Babaláwo a outro, mas também realizarem rituais fetichistas envolvendo sacrifícios de animais que, na cultura Yorùbá, têm profundas significações (Awolalu, 1973; Prince 1975; Zeitlin, 1966). estão tão empenhados em quebrar sua estrela brilhante que saíram em várias missões, todas as quais foram infrutíferas porque Deus estava ao seu lado. Ele passa a acusar seus inimigos de não só irem de um Babaláwo a outro, mas também realizarem rituais fetichistas envolvendo sacrifícios de animais que, na cultura Yorùbá, têm profundas significações (Awolalu, 1973; Prince 1975; Zeitlin, 1966). estão tão empenhados em quebrar sua estrela brilhante que saíram em várias missões, todas as quais foram infrutíferas porque Deus estava ao seu lado. Ele passa a acusar seus inimigos de não só irem de um Babaláwo a outro, mas também realizarem rituais de fetiche envolvendo sacrifícios de animais que, na cultura Yorùbá, têm significados profundos (Awolalu, 1973; Prince 1975; Zeitlin, 1966).Além da soma de seus inimigos sob wọn, há também uma descrição gráfica da ação de seus inimigos contra ele. Eles não querem apenas que ele morra e planejam atingir esse objetivo; eles estavam tão convencidos de que sua missão havia sido cumprida. Eles presumiram, Kollington acusou, que ele havia ficado paralisado e estava morto. Os ditos inimigos não esperaram que a notícia saísse oficialmente, foram à cidade com a notícia, e ela se espalhou tanto que sua casa foi sitiada por fãs e simpatizantes. Para seu público Yorùbá que compartilha um quadro semelhante de referência cultural com ele, essas acusações e as reconstruções imaginadas por Kollington da ação inimiga – ir para Babaláwo e enterrar animais vivos como um sacrifício ritual – ressoarão profundamente. Não é provável que questionem se ele foi uma testemunha das atividades rituais realizadas para arruiná-lo; como povo Yorùbá que acredita coletivamente na onipresença dos inimigos, faz sentido que algumas pessoas queiram aniquilar um cantor conhecido como Kollington e invistam recursos úteis para isso. A música não apenas ressoa com eles, mas também lhes dá um armamento contra seus próprios inimigos e antagonistas. A canção, portanto, torna-se imbuída de uma força performativa sobrenatural, àṣẹ, (Jones, 2015) que é útil para responder ao poder transcendente sempre presente que pode estar trabalhando contra eles. A música não apenas ressoa com eles, mas também lhes dá um armamento contra seus próprios inimigos e antagonistas. A canção, portanto, torna-se imbuída de uma força performativa sobrenatural, àṣẹ, (Jones, 2015) que é útil para falar de volta ao poder transcendente sempre presente que pode estar trabalhando contra eles. A música não apenas ressoa com eles, mas também lhes dá um armamento contra seus próprios inimigos e antagonistas. A canção, portanto, torna-se imbuída de uma força performativa sobrenatural, àṣẹ, (Jones, 2015) que é útil para responder ao poder transcendente sempre presente que pode estar trabalhando contra eles.Por meio de sua narração de suas ações e seu eventual triunfo sobre eles, Kollington conseguiu algumas coisas: aumentar a escala de seu significado cultural, estabelecer que ele era importante o suficiente como um ícone cultural para justificar ataques espirituais, enviar mensagens sutis de advertência a qualquer outra pessoa que podem não gostar dele e desejar-lhe o mal, pronunciar julgamento sobre seus inimigos, exibir sua imunidade a seus esquemas para estabelecer seu domínio espiritual (e também que seus próprios fortificadores espirituais eram mais poderosos) e lembrar a todos os ouvintes que ele tinha estado no Estados Unidos (símbolo de status na época e sobre o qual cantou efusivamente em outro álbum). No geral, Kollington organiza recursos sociais, econômicos, espirituais, culturais e estéticos para construir uma narrativa contra seus inimigos e, em última instância, se promover como uma estrela e um ícone musical. Isso é, é claro, não para reduzir as canções de Kollington sobre seus inimigos a uma mera manipulação do público; o medo do inimigo que ele evoca na música está em consonância com as crenças culturais. Em entrevistas recentes à mídia, Kollington, embora muito mais velho e semi-aposentado do canto, ainda expressa o mesmo medo de inimigos e ataques espirituais, confirmando assim que suas canções são produto de crenças profundamente arraigadas (Lawal 2017). Como afirmado anteriormente, o medo do esquema dos inimigos é parte integrante da imaginação Yorùbá; as pessoas estão sempre na defesa contra eles e também são preventivas de seu ódio. Eles canalizam seus pensamentos, palavras e ações para revogar qualquer manipulação e travessura que o inimigo esteja fazendo. Allan Moore sugere que, ao dissecar a audição do público ouvindo a narração do cantor, é mais útil não pensar no cantor cantando diretamente para o ouvinte, mas pensar no cantor como projetando uma persona, um artifício que pode ou não ser congruente com a realidade (Moore, 2013). No caso de Kollington, ele projeta para seu público a persona de um renomado artista que enfrenta perseguições, assim como outras grandes pessoas da história fizeram em algum momento.No entanto, contra-atacar o inimigo nem sempre é um esforço reacionário ou – como mostrou o exemplo de Kollington – dirigido ao inimigo e à audição do público. Em alguns outros casos, é triangulado: dirigido a Deus contra o inimigo e para ouvir ou testemunhar o público. Um exemplo é a música juju de King Sunny Adé , Aye Ń Retí Ẹlẹ́leya , em seu álbum, Odù .
O mundo está esperando minha zombaria, eles estão esperando minha zombaria, está tão perto Eles se reuniram para me insultar
Eles dizem que eu não sei nada mais do que uma casa de oração todos os dias
Quando eles me vêem no caminho da oração, eles zombaria de mim, ele ia
raciocinar, bola de fogo judaica, chefe gbeske
Venha, moral, uma cor de jeyin. Ele está indo de novo!
Eles gritavam para mim repetidamente: “Pai, ore por mim.”
Você vai me ajudar?
Não deixe as guerras do mundo
me oprimirem. Deixe minha boca ser mais alta do que meu inimigo.
Posso dizer a eles que você é o único grande rei. Ele é mais do
que uma zombaria. Meu pai é
mais forte do que eu. E ilhas
disso, eu quero você, meu Deus
luta Desculpe-me
dizendo, você não é judeu.O mundo espera minha vergonha, diariamente eles esperam minha vergonha
“Eles” se juntaram para me caluniar
“Eles” dizem que eu não sei mais do que visitar a casa de oração diariamente
Quando “eles” me vêem a caminho da casa de oração, eles começam a falar mal de mim
“Eles” dizem: “lá vai ele de novo!”
“Eles” dizem, seus olhos são redondos como os faróis de um carro, veja a cabeça dele!
Venha ver o desperdício de tempo, lá vai ele de novo!
Eles também zombam de mim assim: Homem de oração, ande majestosamente. Eu sou de quem eles estão falando, meu Deus!
Agora você vai apenas sentar e me ver humilhado?
Deixe minha boca também conter palavras na companhia de meus inimigos Deixe-me ser capaz de mostrar a eles que você é o grande rei Diante de seus olhos, honre-me
Em sua presença, deixe-me ser muito honrado
Isso é o que eu quero, querido Senhor, por favor, seja meu advogado Porque você é aquele que nunca deixa ninguém ser envergonhado
Como Kollington, Sunny Adé narrava seus inimigos, aqueles que zombam dele, não apenas como uma figura pública de sucesso e ícone musical, mas também por sua devoção a Deus. Ele compartilha um relato detalhado de sua zombaria dele ou de sua persona. Em vez de alvejar seus inimigos, Sunny Adé relata a perseguição deles diretamente a Deus para que Ele possa derrotá-los em seu nome. Ao formular seus inimigos, Sunny Adé se posiciona como o protagonista, aquele cujos antagonistas humilham descaradamente, uma pessoa mansa, mas um recipiente tão significativo que suas batalhas são assumidas pelo próprio Deus. Sua humildade, entretanto, não é uma persona consistente, é uma aparência que ele precisa para fazer uma defesa contra seus inimigos e apelar a Deus por vingança. O público também, ao cantar junto, obtém uma imagem projetada de si mesmos como protagonistas de sua narrativa.Em outra de suas canções, Get Up, Sunny Adé não apenas escreve os esquemas de seu inimigo, mas também usa uma linguagem evocativa que ressoará com seu público que fala Yorùbá:
Orí mi tó excellent, ló yà ọ̀tá lẹ́nu o ẹ̀dá mi tó excellent ló ń pareceu-me que o inimigo do orgulho no
capítulo Eu melhorei meu choque eu escrevi, o Senhor é o Altíssimo … comigo …
demita-o, não para nós
k ‘Pássaro velho, você ateou fogo ao campo ao redor o escorpião. Você quer queimá-lo. O que você não pode pagar, pode custar-lhe. Persiga-nos para sempre, o Senhor não lhe dá.Meu feliz destino surpreende meu inimigo Minha alegre providência os surpreende Minha honrada carreira incomoda meu inimigo
Minha boa sorte os surpreende
Nada disso sou eu, é obra do Senhor o Rei
… o rei da glória fez isso por mim …
O fogo você acendeu, não é para nós
Você emboscou o pássaro; você o prendeu colocando fogo na fazenda. O sapo corre para o rio, você quer usar o fogo para tirá-lo Todas as suas maquinações serão infrutíferas
Você nos perseguiu; mas Deus frustrou seus esquemasA narração de Sunny Adé dos “eles” que o assombra pode ter conotações religiosas, mas não é necessariamente religiosa. Os exemplos mais religiosos – e atrevo-me a dizer extremos – de pessoas Yorùbá construindo sua subjetividade e identidade com base no ódio que seu inimigo tem por eles viriam de igrejas contemporâneas. Em casas religiosas de todas as religiões, as crenças yorùbá sobre os inimigos formam a armadura de rituais religiosos, como orações. De mesquitas a santuários, onde as formas religiosas tradicionais são praticadas, a igrejas contemporâneas, especialmente as de Aládurà e as tradições pentecostais, as pessoas lutam contra seus inimigos que acreditam estar em disputa por seus destinos. Uma das igrejas mais conhecidas por isso é a Igreja da Montanha de Fogo e Milagres (MFM), uma igreja no sudoeste da Nigéria fundada pelo Dr. Daniel Olukoya, e dedicado a atividades de oração incessantes durante todo o ano (Asaju, 2010; Ugwueye e Uzuegbunam, 2013). Para este ensaio, revi pelo menos uma dúzia de livros / panfletos publicados pela igreja para analisar como eles entendem o inimigo e como eles posicionam o ódio do inimigo em relação a si mesmos. Os livros são Passaporte de oração para a opressão esmagadora (2006), Smite the Enemy (2013), Levando a batalha até o portão do inimigo (2011), Stop Them Before they Stop You (2009), When You Are Knocked Down (2000) e Muito quente para manusear (2001).2Cada um dos textos penetra no medo profundo entre o povo Yorùbá de que eles estão sendo vigiados por poderes sobrenaturais, que seu destino pode ser roubado e que eles têm que lutar contra seu inimigo continuamente, para que não sejam vítimas das maquinações do inimigo. Eles são incentivados a fazer orações incessantemente imprecatórias para destruir o inimigo que definitivamente está em sua perseguição. Suas maneiras de lidar com o inimigo podem ser caracterizadas – mais ou menos – como uma obsessão porque suas orações, adoração e outras atividades rituais são construídas em torno do inimigo que desejam destruir por meio de imprecações. A bolsa de estudos há muito investigou o problema de reconciliar a ética cristã com a violência das orações imprecatórias, particularmente aquelas que vêm com o livro dos Salmos (Adamo 2008; Butticci, 2013). Apesar do argumento ético sobre amar o próximo, as igrejas suspendem a injunção religiosa que as incentiva a amar seus inimigos como a si mesmas. Em vez disso, eles fazem orações imprecatórias contra eles porque acreditam que esses inimigos simplesmente não podem ser amados (Wariboko 2014).Na Nigéria, as orações imprecatórias se tornaram um elemento fixo em muitas igrejas de Aládurà, mas MFM aumentou vários degraus ao construir sua energia espiritual e indústria em torno do inimigo e seu desejo de vitória sobre eles. Em uma das muitas anedotas que Olukoya compartilhou sobre o ataque do inimigo ao cristão, ele dá uma imagem um tanto detalhada de como o inimigo opera contra o cristão.Certa vez, um irmão teve um problema sério. Tudo virou de cabeça para baixo em sua vida e ele não sabia o que fazer a respeito da situação. Ele ficou confuso e cansado de viver. No entanto, Deus deu a ele uma revelação após uma sessão de guerra de oração agressiva. O Senhor o levou a um cemitério em seu sonho. Um anjo de Deus o levou a uma determinada sepultura e a feriu três vezes e pediu ao ocupante da sepultura que saísse e entregasse o que ele havia tirado do irmão quando ela estava viva. A mulher obedeceu. Foi assim que o irmão coletou da mulher perversa sua virtude que estava praticamente esquecida. O exemplo desse irmão mostra que você pode recuperar suas bênçãos do túmulo mesmo que a pessoa que o roubou tenha morrido há anos (Olukoya).No final do capítulo, Olukoya oferece os seguintes pontos de oração ao leitor:
… Eu liberto minhas bênçãos das mãos de qualquer parente morto, em nome de Jesus
retiro minhas bênçãos das mãos de todos os inimigos mortos, em nome de Jesus
Todo amigo hostil, se exponha, em nome de Jesus …
Rejeito os planos e planos dos inimigos contra minha vida, em nome de Jesus.
Que toda arma e desígnio maligno contra mim falhem totalmente, em nome de Jesus …
Eu cancelo os planos e a marca do inimigo sobre minha vida, em nome de Jesus …Esse padrão – histórias sobre a ação do inimigo e terapia por meio de orações – é repetido no livro e, na verdade, em todas as suas coleções de livros. Como indicado anteriormente, anedotas sobre esquemas do inimigo contra o destino de alguém
e subseqüentes orações imprecatórias são um fenômeno comum nas igrejas Yorùbá. No entanto, no caso do MFM, há muito mais comentários sobre seu modo de engajar o inimigo – equilibrando crenças, pensamentos e filosofia que estão latentes na cosmologia Yorùbá com práticas judaico-cristãs para oferecer ao povo Yorùbá contemporâneo um meio familiar de lidar com o problema do inimigo. O que muitas vezes é deixado de fora das análises, acadêmicas ou não, é como o MFM alimenta sua congregação com as ideias de quem eles são, o que significam neste mundo e como manter essa impressão de si mesmos através da criação de um inimigo— uma folha – que eles precisam criar para manter a imagem de si mesmos. A crença de que o inimigo está perenemente os perseguindo estimula a sensação de estarem permanentemente em guerra por toda a vida e de que eles – como filhos de Deus – têm o dever de triunfar, é um processo de orientação e socialização que forma sua subjetividade vitalícia. Ser membro de uma igreja que vê atividade demoníaca e antagonismo por parte do inimigo em virtualmente todas as atividades humanas mundanas é se ver constantemente sob o cerco dessas forças. Considerar-se como sempre sitiado, em última análise, aumenta a percepção de valor próprio porque se traduz em ter uma vida, destino, providência ou boa fortuna que o torna atraente para as forças em conflito. A ironia é aparente: o ódio de seu inimigo e o medo da ação que o inimigo tomará contra eles os convence de seu valor. é um processo de orientação e socialização que forma sua subjetividade ao longo da vida. Ser membro de uma igreja que vê atividade demoníaca e antagonismo por parte do inimigo em virtualmente todas as atividades humanas mundanas é se ver constantemente sob o cerco dessas forças. Considerar-se como sempre sitiado, em última análise, aumenta a percepção de valor próprio, porque se traduz em ter uma vida, destino, providência ou boa fortuna que o torna atraente para as forças em conflito. A ironia é aparente: o ódio de seu inimigo e o medo da ação que o inimigo tomará contra eles os convence de seu valor. é um processo de orientação e socialização que forma sua subjetividade ao longo da vida. Ser membro de uma igreja que vê a atividade demoníaca e o antagonismo do inimigo em praticamente todas as atividades humanas mundanas é se ver constantemente sob o cerco dessas forças. Considerar-se como sempre sitiado, em última análise, aumenta a percepção de valor próprio, porque se traduz em ter uma vida, destino, providência ou boa fortuna que o torna atraente para as forças em conflito. A ironia é aparente: o ódio de seu inimigo e o medo da ação que o inimigo tomará contra eles os convence de seu valor. Ser membro de uma igreja que vê a atividade demoníaca e o antagonismo do inimigo em praticamente todas as atividades humanas mundanas é se ver constantemente sob o cerco dessas forças. Considerar-se como sempre sitiado, em última análise, aumenta a percepção de valor próprio porque se traduz em ter uma vida, destino, providência ou boa fortuna que o torna atraente para as forças em conflito. A ironia é aparente: o ódio de seu inimigo e o medo da ação que o inimigo tomará contra eles os convence de seu valor. Ser membro de uma igreja que vê a atividade demoníaca e o antagonismo do inimigo em praticamente todas as atividades humanas mundanas é se ver constantemente sob o cerco dessas forças. Considerar-se como sempre sitiado, em última análise, aumenta a percepção de valor próprio, porque se traduz em ter uma vida, destino, providência ou boa fortuna que o torna atraente para as forças em conflito. A ironia é aparente: o ódio de seu inimigo e o medo da ação que o inimigo tomará contra eles os convence de seu valor.

Abimbola Adelakun
Departamento de Estudos da Diáspora Africana e Africana
Universidade do Texas em Austin,
Estados Unidos da América
aa_adelakun@utexas.edu

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