O OKERE DE SAKI.
A maioria dos iorubás está ciente de que, além do Ser Supremo, eles servem em suas práticas religiosas e seus pais, que eles tinham em alta estima, eles também têm algumas autoridades sociais que devem respeitar ou servir. A instituição Okere Chieftaincy como o Monarca da Coroa é um estabelecimento único que é adorado e respeitado pelo povo de Saki. A dinastia imperial de Okere de Sakiland, como instituições monárquicas semelhantes na nação iorubá, continua sendo a base da instituição cultural do povo. A instituição proporciona uma parte única da essência histórica e do orgulho do povo; demonstra o lado positivo da história sociocultural, além de fornecer o guia inestimável dos costumes e da vida tradicional do povo. O Okere como o governante supremo de Sakiland tem um traço ancestral para os sete filhos de Oduduwa, o progenitor iorubá, bem como Ile Ife, a sede ancestral da nação iorubá. Esta afirmação é mais profunda porque a antiga cidade de Saki tem uma instituição monárquica única, não diluída e direta. Ao contrário de muitas cidades e aldeias na terra iorubá, onde os fundadores de muitas chefias eram plebeus, principalmente caçadores corajosos, Saki derivou sua monarquia institucional da linhagem real Alaafin. Não só o primeiro monarca Okere Akinbekun era filho de Alaafin Oranmiyan, mas também era filho da princesa Egilolo, filha do rei de Bussa em terras de Ibariba (Bada 1966). Alguns escritores, por ex. Lakunle (1998) afirma que Oranyan nunca foi um Alaafin e que o primeiro Alaafin Oyo foi Sango. Esta submissão não pode ser admitida a partir dos fatos da história. Segundo o renomado historiador Professor Biobaku, citado na Wikipedia a Enciclopédia livre (http://en.wikipedia.org) Oranyan foi o primeiro Alaafin e foi sucedido por Alaafin Ajaka. Embora Ajaka tenha sido deposto porque não possuía virtudes militares iorubás, ele foi substituído por seu irmão Sango, mas depois restaurado após a morte de Sango como o terceiro Alaafin sucedido por Alaafin Kori, que planejou a conquista metropolitana. Também deve ser lembrado que o pré-requisito fundamental para a realeza desde os tempos antigos era que todos os principais governantes do Império de Oyo, para mostrar a validade de suas reivindicações à realeza, deveriam traçar a relação de uma forma ou de outra com o Alaafin de Oyo que é o descendente direto de Oranyan filho de Oduduwa. Isto é assim porque:
“Eles estão originalmente infestados com o poder de Oyo, eles costumam reparar para obter seus títulos, a espada da justiça sendo dada pelo Alaafin em sua instalação. Cada um deles, assim como cada Bale importante, tem um funcionário em Oyo através do qual eles se comunicam com a Coroa” (Johnson 1897: 76 pp 1).
Assim, qualquer Rei Provincial representa o Alaafin como o Rei para a tribo da divisão do país. Segue-se então que a reivindicação de realeza ou realeza em qualquer uma das províncias simplesmente implica que os filhos e a descendência de Alaafin eram os principais governantes das diferentes partes do território. O perfil materno e pertanal de Okere Akinbekun não era peculiar apenas a ele, visto que outro filho de Alaafin Oranyan, Alaafin Sango, o terceiro Alaafin de Oyo, também teve sua mãe como mulher Nupe. Com Akinbekun mantendo suas raízes paternas na casa real ou na dinastia Oranyan, isso significava que desde os primeiros tempos ele e seus descendentes poderiam ser reis em qualquer uma das províncias de Oyo, particularmente onde estavam domiciliados. O Império de Oyo foi devidamente organizado como uma monarquia absoluta com o Alaafin como o chefe supremo de todos os reis e príncipes do império. Saki, que ficava na Província ocidental, teve sua monarquia modelada a partir do que se obtém no Reino de Oyo com o ofício real essencialmente hereditário na mesma família e não necessariamente de pai para filho.
Desde a evolução da dinastia Okere, teve 31 governantes até hoje. Embora muitos historiadores locais tenham argumentado que a dinastia Okere começou no século XVI, poderíamos igualmente fazer algumas deduções para chegar a uma data provável. Por exemplo, se o velho Oyo caiu entre 1516 e 1546 (Morton Williams citado em Ojebisi (2010) e os Alaafins viveram no exílio em Oyo Igboho por oitenta anos (Ver Robert Smiths: Alaafin in Exile) a dinastia imperial Okere deve ter sido em existência por mais de cem anos antes da queda de Old Oyo fornecendo defesa formidável e inexpugnável para o país iorubá na divisão ocidental. Isso é evidente dado que Alaafin Egunoju que fundou Oyo Igboho como uma capital temporária também buscou refúgio em Saki e morreu nos aposentos de Aafin perto de Ayekale, embora ele tenha sido levado para Igboho para ser enterrado na Floresta Real.
Antes de sua chegada a Saki com seu numeroso povo, o jovem príncipe Akinbekun era muito popular entre as massas e quando sua tentativa de se tornar rei após a morte do pai de sua mãe não se materializou no Reino Borgu, ele veio com a parafélia de um príncipe para seu país natal iorubá e acabou se estabelecendo em Saki, que não tinha rei na época. Akinbekun usava a coroa (Ade Sesefun) e outras insígnias de ofício que ele trouxe de Bussa para mostrar sua reivindicação à realeza. Ele também veio com trombetas, cetro, tambores Gbedu etc. Sucedendo Okere de Saki usou os mesmos materiais até o reinado de Okere Sabi Ogbegbe, que morreu em 1819. A disputa sobre quem deveria suceder seu pai entre Agbomabini e Ogori Gbangbalaka levou à destruição da coroa outros tesouros de Agbomabini. A ação de Okere Agbomabini pode ser comparada à de Aremo Lawani Agogo Ija, pai de Alaafin Ladigbolu, na morte de Alaafin Adelu em Oyo. Aremo Lawani lutou para suceder seu pai, mas foi rejeitado pelos Kingmakers (Oyo Mesi). Lawani então foi ao palácio e desnudou-o de todos os seus tesouros com fogueira e foi posteriormente banido para Ibadan. No entanto, a relação de sangue entre o Okere de Saki e Alaafin Oyo condicionou a cordialidade entre as duas cidades.
Johnson (1897) listando os nomes dos monarcas estabelecidos nas quatro províncias do antigo Império de Oyo, conforme listado abaixo, dá credibilidade à autenticidade e ao reconhecimento do Monarca Saki desde os tempos antigos. Ele escreve:
- Em Ekun Osi ou Província Metropolitana: O Onokoyi de Ikoyi; Olugbon de Igbon; Aresa de Iresa; Ompetu de Ijeru, Olofa de Ofa.
- No Ekun Otun ou Província Ocidental: Sabiganna de Igana, Oniwere de Iwere, Alasia da Ásia, Onjo de Oke’ho, Bagijan de Igijan, Okere de Saki, Alapata de Ibode, Ona Onibode de Igboho, Elerinpo de Ipapo, Kihisi de Kihisi, Aseyin de Iseyin, Alado de Ado, Eleruwa de Eruwa, Oloje de Oje.
- Na Província de Ibolo: Akirun de Ikirun; Olobu de Ilobu; Timi de Ede; o Atawoja de Osogbo; Adimula de Ife Odan.
- Na Província de Epo: O Oluiwo de Iwo, Onidese de Idese” (1897:76 pp 2).
Esta revelação destaca o que Johnson (ibid) se refere como um dos legados de Oranyan, que foi a distribuição de cargos aos príncipes para manter estrategicamente o país enquanto seus irmãos continuam a se envolver com ele na guerra do expansionismo político. Ele comenta:
“Oranyan e seu exército, bem como seus irmãos, empurraram sua conquista em todas as direções, os príncipes e os senhores da guerra estavam estacionados em várias partes para manter o país e dos muitos reis provinciais em vários níveis e graus agora existentes” (1897: 15 pág. 4).
A importância do Okere para a vida social, política e religiosa do povo de Saki é profunda. Em primeiro lugar, o banco é geralmente preenchido por homens de excelentes qualidades, integridade comprovada, honestidade, coragem, imparcialidade e homens que valorizam a honra e o bom nome acima das recompensas financeiras ou materiais. Isso se soma à capacidade de atender às exigências das tradições estabelecidas e outras especificidades dos tempos antigos à Realeza. O Okere de Saki como uma chefia de casa governante reconhecida à qual as disposições da Parte II da Lei dos Chefes Cap, 19 foram aplicadas está bem contida na Declaração feita sob a Seção 9 (A) da Lei dos Chefes, CAP 19 1959, de a Lei Consuetudinária que Regula a Seleção para o Chefe Okere de Saki (E APROVADO PELO GOVERNO EM 7 DE DEZEMBRO DE 1967, após a aceitação do Governo das recomendações da Comissão de Inquérito Balogun. No entanto, a Declaração alterada de 1967 reduziu o número e identidades dos intitulada casas governantes de três para duas, a saber: Iji Ejiele e Ado Casas governantes. Com efeito, o governo aceitou as conclusões da Comissão de Inquérito Balogun que as famílias reais Iji Ejiele e Latubi listadas como casas governantes separadas antes da Declaração de 1959 eram membros da mesma extensão família e devem, portanto, reivindicar seu direito à realeza sob uma única casa governante.
No entanto, a emenda gerou muita controvérsia entre algumas seções da casa real e historiadores locais, porque alegaram que a emenda carece de qualquer evidência histórica credível. Em sua condenação da fusão, eles afirmam que a família real de Latubi, pelos fatos da história, evidentemente não é do mesmo pai da família real de Iji Ejiele. Baseando-se apenas na história da dinastia Okere, eles argumentaram que Okere Adarikosun da casa governante de Iji gerou Abeo Asasi Agbako, que era a mãe de Ojo Akosolu. Akosolu era da casa real de Onitede de Tede (ver Kolajo 2008, Ojo Bada 1966). Aliás, ele se tornou o Okere de Saki e o progenitor da Casa Governante de Latubi quando os príncipes de Saki se recusaram a assumir a realeza sobre o suposto remédio nocivo supostamente plantado no palácio por Okere Akanbi Agbomabini (1819-1823) porque ele foi rejeitado pelo povo de Saki logo após se tornar rei. Ojo Akosolu foi então convidado a assumir o cargo de filho da princesa Abeo Asasi Agbako e um associado próximo de Okere Agbomabini. Seus descendentes agora amplamente conhecidos como a casa governante de Latubi produziram cinco reis até a data (veja a lista de Okere da casa governante de Latubi mais adiante neste capítulo). A evolução da casa Governante Latubi no século XVIII (Ojo Akosolu 1823-1825) assim como a da casa Governante Ado no século XVII (Alagbala Alabaniju 1775-1808) foram circunstanciais, dado que a casa Governante Iji Ejiele, que é a progenitora de a monarquia institucional Okere tinha sido a única casa governante desde o final do século 15 antes de Alabaniju se tornar o rei. A lacuna do século entre a família real de Iji Ejiele, as casas governantes de Ado e Latubi, de acordo com o príncipe Fasasi Olatunbosun, foi o fato incontestável de que as famílias reais de Ado e Latubi surgiram como casas governantes separadas, respectivamente, por circunstâncias evolutivas e não necessariamente por relacionamento paterno com a casa governante de Iji Ejiele.
Outros membros da família real Iji Ejiele entrevistados corroboraram as evidências, mas expressaram sua consternação com a decisão do governo de fundir as duas famílias distintas em uma. De acordo com o príncipe David Moranroola, por essa decisão singular, a história da Casa Governante de Iji foi distorcida para a posteridade, uma vez que as duas famílias separadas Iji Ejiele e Latubi não tinham conexões lineares. Ele argumentou que as marcas tribais iorubás das casas governantes Iji Ejiele são Keke e Abaja, o que é diferente do Keke e Ibamu da Casa Governante Latubi. Em outras palavras, os membros da casa governante de Latubi se distinguem por suas marcas faciais de ibamu acrescentadas na bochecha esquerda uma linha inclinada da ponte do nariz até as linhas horizontais, que é para fins de identidade familiar. As diferentes marcas faciais de acordo com outros membros da casa governante não são peculiares a Saki, mas a outras cidades iorubás. Por exemplo, os conjuntos duplos de Abaja, Keke ou Gombo são os da família real de Oyo e os únicos são os do Basorun de Oyo. Assim, a família Iji Ejiele não teria, por tal evidência, o mesmo pai com a casa real de Latubi.
Pa Jimoh Yerumo, que é o chefe da família (Mogaji) da casa real de Iji Ejiele, argumentou ainda que, como Ado Ruling House é distinta de Iji Ejiele e sua evolução derivada da linha feminina através de Alabaniju sendo filho da princesa Segilola Alabo Iji, o mesmo O perfil da família deve ser concedido a Ojo Akosolu, o progenitor da Casa Governante de Latubi, que não era apenas amigo de Agbomabini, como apresentado por alguns historiadores, mas também filho da princesa Abeo Iji Asasi Agbako. É contra esse pano de fundo que a Câmara Governante Iji Ejiele registrou um protesto contra a fusão das duas famílias por meio de um memorando apresentado ao juiz Adenekan Ademola da Comissão de Declaração de chefia do Estado de Oyo realizada em Durba Hall Oyo em março de 1977. Uma petição de chefia também foi preenchido em fevereiro de 1978 por seu representante legal do príncipe Moranroola ao governador militar do estado de Oyo para expressar sua insatisfação em relação à decisão do governo de fundir as duas casas governantes em uma; esses esforços não produziram nenhum resultado frutífero.
No entanto, a Declaração de Chefia de Okere alterada de 1959 estabelece os termos de elegibilidade dos candidatos à realeza, as pessoas que podem ser propostas por uma casa governante e com direito a preencher a vaga na chefia devem ser:
. Membros da casa governante
. Membros masculinos da casa governante
. A sucessão não pode recair na linha feminina.
. O método de nomeação por cada casa governante para o painel do fazedor de reis anteriormente de 5 membros, mas agora de 14 membros, é o seguinte:
uma. A casa governante, cuja vez é fornecer o candidato, deverá nomear em uma reunião de família a ser convocada pelo chefe da família (Mogaji) um candidato à realeza a ser apresentado aos fazedores de reis.
b. O consentimento de Alafin Oyo é necessário para uma nomeação feita pelos Kingmakers, mas tal consentimento não pode ser negado injustificadamente.